С. В. ХВОРОСТОВ
Т. И. ГОРБУНОВА
Наша новая статья может быть интересна нашему читателю, так как мы подходим в ней к рассмотрению ментальности Нового Мира, которая, с точки зрения, сформулированной в предыдущей статье, может раскрываться для человека только с опорой на язык, в нашем случае, естественно, это Рунный Язык. Как это у нас получится и получится ли, и для нас самих пока остается тайной.
Но прежде чем продолжить, нам надо бы «кое-что признать» и с чем-то «определиться». Дело в том, что, вероятно, потребуется приложить определённые усилия, чтобы ознакомиться с предлагаемым материалом, поскольку может показаться, что статья написана «трудным языком». Кстати, может, вы обращали внимание на некий парадокс, который состоит в том, что «трудно писать» о непростом явлении может быть легче, чем писать о нём «просто». Однако определённое «оправдание» подобной трудности видится в том, что при создании общих контуров и определении неких границ для исследования явления закладывается возможность его описания для «широкого круга читателей». Кроме того, такой материал можно насматривать как своего рода «концентрат», который вполне удачно можно использовать, предварительно «разбавив» его для себя локальным или «аспектным» рассмотрением темы.
«Думай о трудном как о простом и необходимом, мудрость постигай общением с Великим, Великое воспринимай с почтением. Люди, не умея обращаться с трудным, теряют силы (Дао, 63)» [5].
Понятие «ментальность» в лингвистике и Теории Причинности
Напомним, что некоторые факты, характеризующие явление «ментальность» в современной лингвистике, в целом нами уже обрисованы. Далее, мы предположили, что развитие темы ментальности Учителем происходило в ходе разработки Теории Причинности при исследовании ключевых явлений, обусловливающих современного этап развития человека, Мира и их познания. При этом естественно возникало особое понимание раскрывающихся тем, в результате чего сложилась своя терминологическая база, которая давала возможность проводить соответствующие исследования.
Как уже было сказано, в научных работах В.П. Гоча понятие «ментальность» тоже получило свое понимание и наполнение. При этом уровень его рассуждений задается следующим пониманием информации как основы ментального мира. «Глубокое исследование информации позволяет представлять ее как всеобщий, бесконечно единый процесс фундаментальных отношений, связей, взаимодействий и взаимозависимостей энергии, движения, массы и антимассы всех встречающихся во Вселенной микро- и макроструктур. Весь наш мир информационен» (В.И. Лощилов).
То есть информация представляет собой бесконечный и единый процесс, включающий все фундаментальные отношения и связи. Нас в первую очередь интересует человек и его взаимосвязи, поскольку он (человек) тоже «встречается во Вселенной». Как нам его рассматривать с вышеизложенной точки зрения? Его следует считать макро- или микроструктурой? Хотя, почему «или»?
Смеем предположить, с точки зрения, например, микробиологии, он макроструктура, а с точки зрения истории, социологии, космологии, он является микроструктурой. С одной стороны, это парадокс, а с другой – закономерность, ведь все определяется позицией наблюдателя. В любом случае, это живая система и форма жизни. Кроме того, Теория Причинности дополнительно вводит в исследовательскую работу максимально высокое понимание Человека как явления. Так, Человек – «отображение Вечного Бытия Бога» [6]. И с этой точки зрения человек – это ключ, сила, способная задать вектор развития всего Мироздания.
В чём выражаются его фундаментальные отношения? Вероятно, это отношение к себе, к социуму, его истории, к Высшему, к Духовному Миру, к Творцу. При этом важнейшее значение имеет понимание человеком собственных целей и задач, которые, в свою очередь, определяются его восприятием мира, Бога и пониманием сути высших духовных ценностей, а также роли человека во Вселенной. Однако и это, вероятно, только определенный аспект, как бы «наш взгляд», который во многом обусловлен темой нашей статьи, и в других обстоятельствах он может быть сформулирован по-другому.
Как видите, все это очень непросто, но в любом случае мы стремимся опираться на понимание явления Учителем, который, с нашей точки зрения, каждую тему выводит на уровень выявления сути явления. Конечно, тут еще вопрос, насколько правильно и глубоко мы понимаем информацию, изложенную в его работах. Однако «дорогу осилит идущий»…
Надо отметить, что раскрытие термина «ментальность» в работах В.П. Гоча проходит определенные этапы, на каждом из которых раскрываются разные аспекты явления. В одном из первых изданий Теории Причинности при перечислении планов Бытия читателей в самом общем виде знакомят с понятиями «ментальный мир», «ментальное тело человека».
В связи с поднятой темой уместно будет рассмотреть определенные структуры, так или иначе связанные по некоторым признакам с понятием «ментальность», и которые можно встретить в практике работы в ПСС. Так, Ментальный мир – это «мир мысли и формы, которые неотделимы друг от друга, мир грубой информации. Здесь Материя обретает информационную форму в виде алгоритмов, условий, матриц и программ, по которым происходит движение и развитие в Астральном мире и на физическом плане» [2].
Что может значить «мир мысли и формы»? Возможно, это определенный уровень существования Реальности в виде мыслей и соответствующих образов, нематериальных форм. Этот уровень имеет свои особенности и связан со всеми другими более высокими и нижележащими планами Бытия. Через него происходит движение причины на физический план для реализации в жизни человека или общества. Можно сказать, ментальный мир проявляет, а также в чём-то обусловливает ментальность человека, общества, цивилизации.
В свою очередь, человек имеет Ментальное тело, которое является «устойчивой структурной формой отображения Тотальности посредством Стихий» [6]. Это тело является проводником и преобразователем тонкой и сверхтонкой информации, которая передается на физический уровень. Мысли в виде идей и точные их формулировки, выражения, описанные и снабженные доказательствами, то есть подкрепленные доказательной базой, становятся знанием и занимают законное место в научных трудах различного направления, задавая и стимулируя их развитие и общий процесс познания. В этой связи, предложим своё понимание того, что: «Ментальность – «камень бытия» науки» [4] Вероятно, здесь имеется в виду старая ментальная схема познания, при реализации которой из познаваемого исчезает новое – «уходит жизнь». Знание окаменевает, становится камнем. Значит, «люди должны сами исправить свое познание» [4], выходя на соответствующий уровень понимания мира и участвуя в формировании Новой Ментальности.
Явление «Ментальность» в НТН
Как вы уже знаете, реальное понимание ментальности Нового Мира и Нового Человека в научном оформлении, а тем более на уровне Неклассической Тотальной Науки для обычного человека, слушателя задача трудная, можно сказать, запредельная. Большинство людей просто воспринимает (читает или слушает) различную информацию, механически или целенаправленно запоминая что-то важное для себя. Мы же предлагаем в познании двигаться (конечно, с разной скоростью) по открытому Учителем пути. При этом мы постепенно входим в тему, постоянно расширяя границы своего осознания явлений.
Так, на начальном этапе нашего рассмотрения темы мы определяли ментальность как нечто существенное, которое влияет на отношения, поведение, сознание, жизнь человека, общества. Однако, как вы понимаете, это самая приблизительная его характеристика. Тогда какие «характеристики» ещё надо иметь в виду при работе с темой «ментальность»?
Читаем у Василия Павловича: «Ментальность материальна». Она «остается при разрушении мира…», «Вся борьба нового и старого, добра и зла тоже происходила в ментальности» [4]. То есть она неуничтожима, материальна, и она представляет собой среду, в которой происходят некоторые процессы. Согласитесь, это уже другой взгляд и другой уровень рассмотрения явления. При этом ментальность открывается как фундаментальное явление, обусловливающее возникновение и развитие Миров. Ведь она остается даже при разрушении Мира. По-другому видится с этой точки зрения и ее проявление в Творении. И если от неё так много зависит, то её обновление становится одной из приоритетных задач. Однако не только человек, общество и язык способны раскрыть это явление, но и «Все живое имеет ментальность как способность обрабатывать информацию. Свойства ментальности проявляются везде, и это значит, что и Дао в своем движении задействует схемы ментальности» [4].
Дао – среда, где можно проявлять Потенциал, для приложения которого нужны простые схемы движения. Дао предоставляет такую схему и, очевидно, эта схема – ментальность. Насколько её можно считать «простой», и в каком смысле используется это определение? Вероятно, для Дао она «знакома» и поэтому «простая».
Что касается ее познания и влияния на научное описание действительности, то получается, что классическая наука, как правило, вводит нас в пространство прежней ментальности. То есть понимание уже изложенных в науке фактов и положений требует от «человека познающего» нового подхода и осознания получаемой информации на новом уровне. Поэтому важнейшей задачей ментальности является формирование сознания человека (В.П. Гоч).
В самом деле, стоит «проникнуться» осознанием того факта, что «Когда в Мире все уничтожается, ментальность неуничтожима, как и сознание. Ментальность не исчезает с уничтожением цивилизаций – в ней сохраняются схемы-Зеркала и образы в них. Даже когда исчезают языки, ментальность остается – при отсутствии Творца она сама порождает слово. Поэтому требуется ее чистота и загрязненную ментальность чистили Потопом» (выделено нами) [4].
Взаимосвязь ментальности, сознания и языка
Исходя из того, что ментальность и сознание не исчезают при завершении циклов Времени, можно предположить, что эти два явления взаимосвязаны и в чём-то взаимозависимы. С определенной точки зрения, они представляют собой некое единство. И, возможно, при развитии человека эти две стороны, два аспекта личности формируются параллельно.
Однако нужно сказать, что в этом случае мы говорим о проявлении ментальности лишь в определённом, несколько «зауженном», так сказать в «узком смысле». Использование термина лингвистами, психологами и этнографами предполагает более высокий уровень его обобщения и проявления. Тем не менее, можно предположить, что все это – реализация определенных ментальных программ, которые различаются в некоторых аспектах, несущественных для философов и специалистов, оперирующих понятиями НТН.
То есть существует ментальная программа определенного этноса, которая воздействует на процесс формирования сознания личности, развивающейся в данном обществе. На определенном этапе развития общества возникает как бы «явление сознания», характерное в данное время для большинства этого сообщества. Это «сознание» существует как некое общее поле, при этом не является суммой индивидуальных сознаний, интеллектуальных способностей. Вероятно, оно превышает уровень сознания каждого отдельного его представителя среднего интеллектуального уровня. И тут можно предположить участие формата сознания, предыдущего Мира (миров), ведь оно неуничтожимо. Кроме того, в любом обществе есть люди, которые в силу своих особых способностей проникают в какие-то закрытые для большинства пространства «предыдущего сознания», в результате чего через них могут проявляться старые знания и пробуждаться иные боги, что негативно влияет на ситуацию в человеческом обществе, потому что открываются нижние пределы. В принципе, подобная схема, наверное, могла бы быть использована при рассмотрении ментальности и разных уровней ее осуществления.
Конечно, иногда в обществе появляются гении, которые своим трудом, своим познанием сдвигают верхнюю границу ментального плана, характерного для этого времени и этого общества, расширяют границы возможностей. Вероятно, именно они показывают остальным возможность перехода на новый уровень ментальности. Но сама ментальность при этом остается прежней, «поднимаясь» за счёт накопления новых знаний, оставляя отношение к знанию в пределах той же ментальности.
Таким образом, мы можем сформировать взгляд на некоторые стороны ментальности и сделать предположение относительно развития и становления как нашей цивилизации, так и всего Творения. Можно сказать, что ментальность существовала изначально и была первична относительно человека и его языка общения и познания. Этот язык можно назвать первоначальным (но не исходным). Вероятно, именно ментальность обусловил функционирование на первых этапах истории единого, общего языка. После событий в древнем Вавилоне он рассыпался на отдельные языки бывшего единства, каждый их которых отображал некоторые его отдельные качества, свойства его носителей и особенности пространства обитания. Связи всех этих языков, похоже, можно было проследить по каким-то чертам, а на современном этапе этот аспект изучения различных языковых систем можно обнаружить в поиске следов и черт так называемого «праязыка».
И можно предположить, что параллельно со всеми естественными языками на всех этапах развития цивилизации существовал некий сакральный язык (или некий слепок, вариант Изначального Языка). Это был язык не сформированный, а «полученный», который проявлял некие божественные свойства и выполнял особые функции, неизвестные большинству. И, вероятно, это было некоторое средство помощи и спасения в каких-то экстремальных для человечества ситуациях, так как он обладал Силой управления стихиями, сохранял связь с Небом и проявлял еще существующую связь с Творцом.
То есть можем предположить, что над всем этим сохранялась (и сохраняется) лингвистическая система, которую можно назвать «Словом», Логосом или Исходным Языком. Напомним, что таким Исходным Языком, вероятно, можно назвать тот язык, что существовал до Творения Миров, и который соответствовал той Изначальной Ментальности. Это соответствует озвученному положению, что «при отсутствии Творца ментальность сама порождает слово» [3]. Таким образом, можно говорить, что существует Изначальная Ментальность и она первична относительно любого языка. По крайней мере, мы не нашли в работах В.П. информацию о том, что слово порождает ментальность (хотя у лингвистов эта мысль о языке прослеживается).
В нашем Мире тоже проявился тот язык, который можно назвать сакральным и который проявляет связь и сходство с Языком изначальным или исходным. Как предполагаем, его признаки в свое время обнаруживались в Старшем Футарке, а в наше время эту сакральность проявляет Рунальжи, который, по сути, является метаязыком. А базой, основой его возникновения является Новая Ментальность или Ментальность Рунного Языка. Изучение этого языка может раскрывать для человека суть новой ментальности, а также смысл и цель существования нашей цивилизации и современного человека.
Ментальность и ментальные программы
Согласитесь, что с точки зрения всего вышеизложенного классическое понимание ментальности проявляет определенную узость и локальность толкования, а лингвистический подход обусловливает функционирование этого слова в качестве некоторого специального термина с собственным наполнением. Он используется при психологической характеристике народностей или сравнении психофизических черт представителей разных этносов. Конечно, это интересно, но после знакомства с трудами В.П. Гоча и его соавторов, согласитесь, «мелковато», если можно так выразиться.
Надо сказать о том, что в наше время развитие черт Новой Ментальности напрямую может отслеживаться путем работы в ПСС, то есть возможно прямое изучение ментальности, ее сути, разных сторон и характеристик. Это стало реальным в результате получения соответствующего инструмента.
«Работа в Причине позволяет работать непосредственно с ментальностью, для этого и были вначале введены определенные термины, понятия, которые следовало бы отнести не к ментальности как предмету работы, а к самой «работе» (практикам и технологиям), и, таким образом, эти термины и понятия (образ, символ, матрица) были зафиксированы как свойства работы с ментальностью. И закрепив эти свойства, была создана такая область знания и деятельность, где уже не противопоставляются классические термины «объект» и субъект» для предметного изучения ментальности» [4].
Познание Нового Мира и Новой Ментальности происходило во взаимосвязи с разработкой автором принципов, правил и лексики Нового Языка. Эта общая работа в частности проявляется в том, что периодически в уже функционируюшую новую лингвистическую систему вносятся определенные изменения. Их осознание и принятие требует от учеников В.П. Гоча соответствующей внутренней работы. Таким образом, изучение Рунальжи стало для них помощью в постижении новой реальности, инструментом преображения, этапом духовного и физического роста.
И все-таки нам важно определиться, что в целом представляет собой сама ментальность, и как, в каком аспекте мы будем её рассматривать хотя бы в данной статье. Как мы уже говорили, есть достаточно много современных определений ментальности человека, этноса, региона и ментальности как таковой. Но мы опираемся на позицию В.П. Гоча, и он предлагает несколько аспектов рассмотрения явления – ментальность историческая, ментальность живая, новая ментальность и история ментальности [6].
- «Ментальность – самотрансценденция смерти; самозамкнутая неподвижная форма без Наблюдателя».
И это можно обозначить как сущностный аспект ментальности, характерный для старого Времени.
- «Ментальность историческая – набор способов и смыслов мышления, которые являются типовыми для определённой культуры в определённый период» [6].
Можно предположить, что Ментальность историческая – это показатель, который проявляется при описании, исследовании человеческого общества в цивилизационном плане на разных этапах его развития. Этот показатель, вероятно, исследуется и описывается, в основном, вне зависимости от ментальности других этапов развития и их особенностей, то есть выражает синхроническое описание в границах определенного исторического этапа.
Однако для исследователя всегда интересно сравнение ментальности разных наций и языковых сообществ, существующих параллельно или столкновение отдельных групп людей и личностей, обладающих разными ментальными характеристиками.
Пожалуй, опыт подобного исследования можно искать в основном на примере современного общества, когда распространение информации идет с огромной скоростью, наблюдается активный процесс взаимодействия разных этносов и взаимопроникновения различных языков, появляется возможность их сопоставительного изучения, а также формируются некоторые принципы и способы извлечения интересующей нас информации и сравнения ментальных черт представителей разных языков и сообществ. Однако такие работы, как правило, касаются двух языков и имеют локальный характер. Примером могут быть исследования в рамках когнитивной лингвистики на основе рассмотрения некоторых базовых мировоззренческих концептов в разных языках.
- «Ментальность живая (истинная) – динамическая основа возрождения Живого и трансформации Не-Бытия в Тотальность; «новая земля» (Откр. 21: 1).»
Это понятие раскрывает истинную сущность явления, которая сохранялась и развивалась на всех этапах существования человека, давая возможность движения к Высшему с преодолением негативных тенденций, проявляющихся в обществе и человеке. Такие качества, как например, Вера в Добро и Свет Истины, сохранялись в лучших представителях человеческого сообщества, становясь опорой сохранения Человека как Образа и Подобия.
- «Новая ментальность – п-мерная, имеет образ Звезды. Образуется в результате самотрансценденции части старой ментальности действием Потенциала 0+. Новая ментальность раскрывает Со-Бытие, где действует Закон тождественности отображения».
Выход на этот уровень познания стал возможен на основе практической работы в рамках исследовательской работы Школы Причинности. То есть видение и познание Новой Ментальности стали возможными в результате развития методологии работы в ПСС и создания МетаТеории Причинности.
- «История ментальности представляет становление и развитие во Времени новой земли бытия социумов и нового основания познания Духовного Мира» [6].
Думаем, в виде научного направления этот аспект может рассматриваться как процесс трансформации в науке различных ментальных представлений в процессе их становления. Можно предположить, история ментальности описывает обобщенные ментальные характеристики и законы, действующие на крупных временных отрезках, и процесс их трансформации и смены под влиянием некоторых объективных факторов. То есть при этом рассматривается диахронический аспект становления представлений об отдельных сторонах ментальности как явления. Однако сама постановка вопроса, затрагивает практическую сторону, как найти эту информацию и каковы базовые теоретические методологические основы работы такого рода. Возможно, это может осуществляться только в будущем с опорой на теоретические положения, разрабатываемые в рамках НТН.
Думаем, объектом нашего рассмотрения можно назвать живую ментальность, которая связана с проявлением Новой Ментальности. И эти явления связаны, так как можно предположить, что живая ментальность для человека становится этапом к познанию свойств и качеств Ментальности Новой. Однако мы, вероятно, пока можем только говорить о ней, но еще не готовы анализировать это явление и исследовать на должном уровне.
Познание Новой Ментальности
В принципе, можно предположить, что Новая Ментальность возникла объективно по законам развития Мироздания. К учению о ней приложили труд множество ученых и мудрецов. Но, с нашей точки зрения, важнейшее значение в этом процессе имеет один человек. В нашем мире явление получило свое осознание и описание в результате творчества автора новой науки и исследователя Нового Мира профессора В.П. Гоча. Трудами этого человека и его «со-авторов» она обрела описание своих главных черт и стала живой, наполнилась Жизнью.
Интересно, что источником возникновения теории Новой Ментальности не был анализ речевого творчества больших групп людей, но это учение отобразило исторический опыт использования естественных языков для изучения и познания мира, а также потенциал людей, двигающихся в будущее и своей работой приближающих его живой свет. Мы же имеем возможность соприкоснуться с этим полем творческой силы и получить помощь в новом понимании явлений, в преображении как себя, своей жизни, так и нашей действительности.
Мы уже упоминали о трудности восприятия человеком явления Ментальность, и тому есть объективные причины. Сам масштаб явления и широкий интерес к нему учёных и исследователей в самых различных областях в дополнение к естественным трудностям изучения масштабного явления создаёт дополнительные требования.
«Разрабатываемое нами понимание ментальности относится к метатеории, а не к отдельной теории – сознания, психики, социальной деятельности и т.д. Ее очень трудно объяснить не потому, что ей нет объяснения, а потому, что для такой теории разработано слишком много объяснений (выделено нами – авт.)» [3].
Тогда что же понимается под термином «Метатеория»? Это теория, которая может быть приложена к целому ряду функционирующих в разных науках теорий. При этом она непротиворечиво соотносится с теоретическими положениями, используемыми в этих науках. Метатеория раскрывает их свойства, способствует их уточнению и новому уровню понимания, обогащению отдельных дисциплин. Однако давайте более подробно эту тему рассмотрим как-нибудь в другой раз.
И вообще, вы можете заметить, что при рассмотрении этого явления – ментальность – мы соприкасаемся с рядом понятий, которые трудны для понимания и осознания. Но мы можем найти позиции, которые помогают нам уйти от ощущения своей «неполноценности» при стремлении понять суть явления. Василий Павлович пишет:
«Первое объяснение, которое может быть здесь предложено, связано с тем, что ментальность (и в том числе сознание как ее основа) не может быть нами, буквально говоря, жизненно пережита, не может быть для нас феноменом нашей жизни, и потому она не может быть объектом позитивного знания. И дело не только в том, что она не может быть объектом личного опыта (хотя это тоже важно). Здесь следует напомнить, что в классической науке разработана и письменно зафиксирована особая договоренность – условие, принятое большинством исследователей – ментальность для нас не может быть никаким объектом. Ученые утверждали (а некоторые и продолжают утверждать до сих пор), что работать с ментальностью и понять ее нельзя, именно потому что описывать ее, работать непосредственно с ней, а не с ее пониманием, невозможно» [3].
Согласитесь, все-таки стало полегче в оценке своих «интеллектуальных способностей». То есть эти трудности познания явления объективно существуют, и мы «не одиноки во Вселенной»… Мы принимаем тот факт, что непосредственно работать с ментальностью, описывать ее и понять невозможно, но стремиться к ее пониманию – естественное стремление человека и исследователя. И вроде небольшие цитаты из работ В.П. Гоча стимулируют процесс глубокого анализа и осознания, которые открывают для нас новые пласты информации, стимулируют новое ее понимание.
Так, читаем: «Ментальность в Теории Причинности можно рассматривать как динамическое условие перевода структур, явлений, событий, не относящихся к ментальности, в план действия структур, относящихся к структурам языкового мышления, в большей степени связанных с отсутствием ментальности, чем с её присутствием» [3].
Как можно это понимать? Так как говорить об отсутствии ментальности относительно общества, группы людей незакономерно, то можно предположить, что речь идет об отдельных индивидуумах. Формирование их ментальности проходит определенные ступени и, возможно, на определенном этапе взросления или даже на этапе зрелости, не достигает ступени полноценной сформированности, в результате чего человек не имеет соответствующего его возрасту и развитию мира сознание, которое естественным образом не достигает полного совпадения у различных представителей группы людей или этноса.
В результате мы приходим к выводу, что существуют структуры (например, новые, прежде неизвестные), явления и события, не относящиеся к обшей или индивидуальной ментальности. Они имеют важное значение для реализации законов Причинности, но могут не проявляться одномоментно на ментальном плане.
Получается, что формирование Новой Ментальности у общества совершается только во времени и со Временем (впрочем, как и все существующие «вещи» в нашем мире). На определенном этапе эти явления переводятся в структуры языкового мышления, создающего основу формирования во времени ментального компонента этноса, народа. При этом названные структуры, используемые в общении, работая на соответствующем уровне, постепенно «входят» в уже существующее пространство, обозначаемое как ментальность или, скажем так, «старая ментальность». Новые элементы и качества трансформируют ее, делая более информационно насыщенной и даже выводя ее на более высокий уровень реализации. При этом новые структуры должны быть средством взаимодействия или иметь средства взаимодействия с уже сформированной, существующей до этого ментальностью. Человек, познавая новое, должен как бы «войти в старую (принятую большинством) ментальность», но войти представителем Новой Ментальности, став местом проявления для социума нового, «внося жизнь» в жизнь коллектива, народа, этноса и его общества.
«С этой точки зрения можно было бы выразиться и иначе: когда человек переходит к устоявшейся структуре языкового мышления, то сам факт, что он остаётся в данном состоянии языкового мышления, свидетельствует о том, что он вышел из определённой формы ментальности, то есть, покинул какую-то её структуру» [4]. Можно предположить, что это происходит, потому что эта структура была более низкого уровня или на данном этапе имела личный, индивидуальный характер.
Значит, нахождение, пребывание в некоторой высокой по резонансу структуре языкового мышления может говорить о том, что человек вышел из определенной формы ментальности, покинул ее. И это можно понимать так, что явление языкового мышления может представлять собой состояние более высокое относительно сформированной и действующей в неком временном пространстве ментальности.
То есть такие трансформационные процессы дают возможность выходить на информационный уровень более высокого порядка, соприкасающийся с каузальным планом, где непосредственно формируются причинные образы. И это говорит не просто о возможность принимать исходящие образы причин, но и возможности формирования у разных мастеров некоторых «совпадающих картин», которые могут и должны вызывать аналогичное понимание и толкование.
Вечное существование и обновление Ментальности
Как видим, теория ментальности получила свое развитие в работах В.П. Гоча, выводя на высочайший уровень раскрытия темы. То есть если в современной нам науке она рассматривалась как некоторое слабо очерченное поле сбора мыслей и представлений о мире, которое отображается в языке и дает некоторое общее представление об особенностях национального характера, то в Теории Причинности она обретает характер тотального явления, охватывающего и определяющего существование и развитие всего Мира.
Поэтому мы продолжаем рассматривать теоретические положения, которые характеризуют ментальность как явление, помогут нам в его познании и могут содействовать его осознанию. «Наше стремление понять ментальность и работать с ней вызваны необходимостью выявить доступные нам сейчас пределы (не умозрительные, выраженные какими-то абстрактными рассуждениями или категориальными определениями), а пределы как основу своего сознательного существования и деятельности» [4].
Таким образом, существует механизм познания и обновления ментальности в виде осознание человеком «доступных пределов» как основы «своего сознательного существовании и деятельности». Само достижение таких пределов и их расширение на каждом этапе познания снимает определённые «противоречия», ограничивающие и сдерживающие человека в понимании и определении ментальности. «По сути дела, область интеллектуальных структур и лингвистических оппозиций можно определить как область механических отработок, «сбросов ментальности», куда ментальность привела человека и где она его оставила, или где он из неё выходит» [3].
Область интеллектуальных структур и лингвистических оппозиций – это то, куда «приходит» человек, двигаясь в познании классическим образом, и он может остаться на этом уровне, высоком для этого общества, или выйти из нее, двигаясь дальше или выше. Он не сможет оставаться здесь долгое время – ведь это область сбросов ментальности. После этого человек выходит из нее вверх или, если это соответствует пику его возможностей и не готов идти дальше, потом произойдет выпадение человека в более низкие вибрации. Ведь само движение обеспечивает устойчивость положения, а чтобы оставаться на этом же месте «остановки» надо прикладывать большие усилия.
Получается, что прежняя ментальность создаёт возможность осуществления Творчества, которое вербально оформляется для формирования «нового» взгляда с последующим «обновлением ментальности», то есть естественным образом возникает механизм, стимулирующий движение вверх. Это новое знание рано или поздно, так или иначе, становится частью уже существующей Ментальности, меняя ее. Разворачивается Творческий процесс для познающего человека и для ментальности. Таким образом, человек может воспринимать мир информационно, на уровне существующей ментальности. Но приходит момент, и он оказывается в другой ментальности. А как это происходит? Вероятно, через новое творчество, которое представляет собой сакральную и свободную трансценденцию человека.
При этом возникает вопрос осознания ментальности самой себя. И это возможно только через развитие человека. Осознания ментальности ментальностью связан с раскрытием личности на всех планах Бытия, когда происходит его отображение на всех уровнях и открывается жизнь в полноте. Так, человек, отображая в себе весь Мир, становится его частью. Отметим, что отношение к информации тоже есть информация (например, как определенное отношение).
Говоря о свойствах ментальности, мы уже упоминали о ее связи с Тотальностью. «Ментальность тотальна, а Тотальность ментальна». Поэтому «ментальность вечна в своих меняющихся формах сознания. Она вела наблюдение, когда Материнская Сила создала в Дао условия для Рождения Творца. Она предоставила себя как континуальность для раскрытия Первого и всех последующих Творений. Но неосознанная и забытая ментальность породила химеры и схемы, где главным стало управление информацией. Возник ментал как свойство накопления информации и ее движения по строго заданным схемам. Ментал обладает свойством накопления, но жизни в нем нет.
Со временем Ментальность стала настолько плотной, что завесой закрыла творение» [4].
Из этого можно сделать вывод, что в Новом Времени ментальность перестала быть плотной и тяжелой, не является завесой, закрывающей Творение. При этом ментальность является главным атрибутом, то есть «неотъемлемой частью Тотальности». В свою очередь, тотальность ментальности предполагает, что она пронизывает все мироздание и входит во все ее структуры и части, характеризуя все явления Бытия.
Парадокс в том, что старая ментальность и Новая Ментальность не являются двумя разными явлениями. «Старая ментальность и Новая Ментальность – два разных состояния Ментальности. Не две разные ментальности, а одна, но два состояния. Новая Ментальность – результат очищения, преобразования, преображения и самотрансценденции старой ментальности. Все старое остается в старой ментальности, в низких вибрациях, в более примитивных формах. Во время переходного периода старая ментальность выполняет роль защиты («экрана») от иных творцов, от сил и обломков иных миров» [4].
Новый Рунный Язык
Тотальность и ментальность присущи всему, и, значит, они характеризуют и такое явление как Рунный Язык, становясь его признаком и качеством. При том что познавая его, мы понимаем, что есть ментальность и старая ментальность, соприкасаемся с Новой Ментальностью и открываем для себя возможность понимания тотальности.
В то же время автор говорит о Рунном Языке как необходимом условии возникновения Новой ментальности, о Новых Рунах как о ее Скрижалях. «Скрижали ментальности – все знаки, символы. Поэтому, чтобы построить Новое Знание, необходимо было воссоздать знаки Основы – Новые Руны» [3].
Кстати, рассуждения о первичности Языка или Ментальности, проявляемой на уровне мира, Творения, Вселенной и т.д., может напоминать спор о первоначалах, о курице и яйце. Надо сказать, что до сих пор ответ на этот вопрос остается на стадии обсуждения. Не ввязываясь в подобные «споры», мы в нашей работе исходим из того, что в наше время в Новом Мире проявился тот язык, который можно назвать сакральным и который проявляет связь и сходство с Языком Изначальным или Исходным. Тем самым он объединяет все «языки человеческие» в «Язык Человека». Можно предположить, что связь этих лингвистических систем может осуществляться через подобие форм, которое может видеться как особая знаковая система.
Как вы понимаете, в нашем времени эту функцию сакрального языка, который проявляет связь всех существующих и существовавших лингвистических систем и осуществляет ведение человека к Творцу, выполняет Рунальжи, познание которого может раскрывать для человека новые Принципы Бытия и явление ментальность.
Что все это может значить в отношении прошлых и нынешних «естественных языков» и их ментальности? Что раскрывается познанием этого «контента», трудно сказать конкретно. Мы просто верим в будущее Рунальжи и в его творчество в этом Будущем.
Некоторые выводы
Пока же, на основе всего вышеизложенного, позволим себе сделать некоторые «промежуточные» выводы.
Современный человек учится понимать и проявлять живую ментальность, выходя за рамки прежней структуры. Конечно, познание сути и черт Новой Ментальности хотя бы в общих чертах на уровне понимания – всё же дело будущего. Но уже сейчас существует Новый Рунный Язык – как Первичный Язык Новой Ментальности. Он проявляет информацию самого высокого уровня и позволяет выходить на уровень познания Новой Ментальности как Реальности.
При этом происходит трансформация сознания человека и вывод его на уровень со-знания. Идет преображение его физического тела и тонких составляющих. Меняется восприятие своей жизни и понимание Жизни как явления.
В завершении статьи мы просим прощения за наши «трудные тексты». Кроме того, возможно, для вас в них нет «нового» и, вообще, это уже давно известно и народ «объелся» подобными размышлениями. Мы не хотим спорить и что-то доказывать. Конечно, рискуем быть разгромленными специалистами классической филологии, профессиональными философами и всеми теми, кто много читал и обладает огромным объемом информации. Мы просто увидели след, тропу и пошли, опираясь на работу Учителя. И вот что получилось…
Конечно, мы не претендуем на всестороннее рассмотрение явления и описание всех его характерных черт. Вашему вниманию предоставлены книги и статьи В.П. Гоча, которые вы можете изучать, всякий раз открывая явления и процессы с новой стороны. Но если мы смогли хотя бы вызвать интерес к теме и побудить к размышлениям, то, значит, выполнили свою сегодняшнюю задачу.
ЛИТЕРАТУРА
- Горбунова Т. И., Хворостов С. В. Язык как зеркало ментальности. – www.stilduha.ru , 2025.
- Гоч В.П., Белов С.В. Теория Причинности. – Киев: Ника-Центр,
- Гоч В.П., Кулиниченко В. Л. История Ментальности и Причинность. – К.: Сфера, 2005.
- Гоч В.П., Шеншаков А.Г. Метафизические аспекты ментальности. – М.: Эльиньо,
- Гоч В.П., Дворцов В.Д. Темы Дао. – Санкт-Петербург: ООО «ИЦДОМ» «Айзорель», 2015.
- Гоч В.П. Максимы Тотальности. Единое. – СПб: «Айзорель», 2019.